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自衛隊への憲法判断と天皇の戦争責任問題。
この二つが日本の戦後を象徴する二分問題。
これに決着を付けなければ、真の独立も国民主権も手に入らないだろう。
この二つが日本の戦後を象徴する二分問題。
これに決着を付けなければ、真の独立も国民主権も手に入らないだろう。
裁判官が頻発する「社会通念」とは
政教分離が争われる訴訟において，裁判官が「社会通念」ということばを持ち出して判決を下す例が少なくありません。
大分県「抜穂の儀」違憲住民訴訟は，大嘗祭に使う米を収穫する「主基斎田（すきさいでん」の「抜穂の儀（ぬきほのぎ）」という皇室神道の祭祀に，大分県知事・副知事及び農政部長が公人として参加し，祭壇に拝礼したのは，政教分離違反であるから，当日の旅費・日当・時間当たり給与を返還するよう，自称「大分のプンプンおばさん」を含む大分県民37名が起こした住民訴訟です。
1990年2月8日，皇居で天皇家の宗教をつかさどる私的使用人の掌典が「斎田点定（さいでんてんてい）の儀」を行いました。これは大嘗祭で使う米を作る田を決定する皇室祭祀で，アオウミガメの甲羅を焼いて，その割れ方によって大嘗祭の斎田を設ける「悠紀（ゆき）の国」と「主基（すき）の国」を占い定めました。その結果，「悠紀の国」は秋田県に，「主基の国」は大分県に決定しました。
1992年2月17日の第5回口頭弁論では，原告側証人の岡田耕司・三重大学教授が
次のように証言を行いました。
古代から大嘗祭は「神まつり」であって，皇位を継承する性質を持っていないこと，大嘗祭が天皇になる儀式だということは，近代になって言われるようになったっこと，いかにも伝統に則った儀式であると強調されてきたが，220年間も
中断されていたこと。しかもそれを復活した徳川綱吉の目的は，天皇を神秘化・権威化することによって自らの権威を高めることにあったこと。さらに統率力を持たなかった明治政府がそれを補強するために，天皇制国家の威信を国際的にも示すべく演出した即位式に加えて，「天皇は深夜の秘儀によって，『現人神』になるのだ」などとしたこと。つまり近世以後の天皇は、常に時の支配層を権威づけるために利用された存在であるということでしょう。「抜穂の儀」における知事らの行為は，権威づけの儀式を行う斎竹（いみだけ）や注連縄（しめなわ）に囲われた神域に入って礼をしたという形式からすれば立派な宗教行為である。
1994年6月30日，大分地方裁判所は原告の請求を棄却する判決を下しました。
判決では，主基斎田は宗教的儀式であるが，①天皇が象徴であること，②抜穂の儀は皇位継承に必要かつ重要な儀式であること，③大嘗祭は神社神道や国家神道と結びつく効果は認められないこと，④被告らの参列は新天皇に祝意を表すための社会的儀礼として行われたこと，⑤被告らの行為は拝礼にとどまり儀式の進行などに積極的なかかわりを持っていないこと，などを根拠とするものでした。
1994年9月29日の控訴審第3回口頭弁論では，横田耕一・九州大学教授が証言を行いました。少し長くなりますが紹介したいと思います。
「最高裁は，しばしば社会通念とか一般通念とかいうが，それを多数決の論理という意味で使っているとしたら，人権意識がないと批判を浴びるだろう。多くの日本人はほとんどの事柄に対して特に宗教意識を感じないわけであり，それを社会通念だと判断すると，日本では政教分離に違反するような場合は，よほど特殊な場合しかないことになる。古来圧迫を受けたのは，ほとんどが常に少数派であり，異端者である。人権を守るという場合に，目を向けなければならないのは少数者なのだ。そういう意味で，社会通念というのは，単なる多数意見として考えるべきではなく，まさに一人の人間が保護されなければならないということを含んだものとして理解しなければならない。
大嘗祭は，神社関係者自身が異口同音に，諸皇室祭祀の中で最も重要な神道儀式であると位置づけている。また天皇との関連では，戦前の教科書や多くの学者によって，大嘗祭は天皇と神が一体になる儀式であるとされていた。それが歴史的事実や宗教的事実に合うかどうかは別だ。問題はそのように言われてきたということだ。『主基斎田抜穂の儀』も神道儀式そのものである。しかも高度の神道儀式であるといえる。
知事は，極めて宗教性の強い儀式に積極的に，単にこれを見物するという形ではなく，儀式の欠かせない一員として行動しているので，客観的に見ると，知事はまさに宗教目的を持った行為を行っているというように認識せざるをえないと考える。『効果』の面では，天皇が即位をするについては神道が不可欠である，公式の天皇の即位と神道は不可分であるというイメージができると，そういうイメージに同化しない人たちはこの体制から排除される。政教分離が狙う所は，直接的な圧迫・干渉だけではない。国家が宗教の後ろにあるということによって，間接的な圧力が人々にかかっていくことを排除するのが政教分離の一つの目的だ。そうである以上，公的な立場で知事が高度の宗教性を有した皇室祭祀である『抜穂の儀』に参加し，そこで重要な役割を果たすということは，神道儀式に対して国民である以上一定の敬意を払うのは当然であるという意識，そして神道に対して一定の敬意を払う，あるいは頭を下げるのは当然であるという圧迫感を生むことは明らかだ。
従って，天皇が神道によって権威を与えられることを公的に承認したという意味においては，効果基準はクリアできないので，違憲であると考えている」。
以上，「裁判の中の天皇制」（靖国・天皇制問題情報センター編・緑風出版）から一部引用しました。
社会通念といった言葉が裁判に現れるときは注意が必要だと思います。
支配体制＝日本政府の考えを補強するための道具になってはいないか，あるいは確固とした法的基準をあげられないために持ちだしていないか見極めが必要だと思います。
原告・被告席よりも高い位置に座り，「起立・礼」を強制し，自分の名前も名乗らない裁判官は訴訟を指揮する全権限が与えられています。いわば小天皇のような存在です。そのような存在が国民の痛み，苦しみを正確に理解できるとは思えません。往々にして国家の論理追認の判決を下すことになりかねません。
大分県「抜穂の儀」違憲住民訴訟は，大嘗祭に使う米を収穫する「主基斎田（すきさいでん」の「抜穂の儀（ぬきほのぎ）」という皇室神道の祭祀に，大分県知事・副知事及び農政部長が公人として参加し，祭壇に拝礼したのは，政教分離違反であるから，当日の旅費・日当・時間当たり給与を返還するよう，自称「大分のプンプンおばさん」を含む大分県民37名が起こした住民訴訟です。
1990年2月8日，皇居で天皇家の宗教をつかさどる私的使用人の掌典が「斎田点定（さいでんてんてい）の儀」を行いました。これは大嘗祭で使う米を作る田を決定する皇室祭祀で，アオウミガメの甲羅を焼いて，その割れ方によって大嘗祭の斎田を設ける「悠紀（ゆき）の国」と「主基（すき）の国」を占い定めました。その結果，「悠紀の国」は秋田県に，「主基の国」は大分県に決定しました。
1992年2月17日の第5回口頭弁論では，原告側証人の岡田耕司・三重大学教授が
次のように証言を行いました。
古代から大嘗祭は「神まつり」であって，皇位を継承する性質を持っていないこと，大嘗祭が天皇になる儀式だということは，近代になって言われるようになったっこと，いかにも伝統に則った儀式であると強調されてきたが，220年間も
中断されていたこと。しかもそれを復活した徳川綱吉の目的は，天皇を神秘化・権威化することによって自らの権威を高めることにあったこと。さらに統率力を持たなかった明治政府がそれを補強するために，天皇制国家の威信を国際的にも示すべく演出した即位式に加えて，「天皇は深夜の秘儀によって，『現人神』になるのだ」などとしたこと。つまり近世以後の天皇は、常に時の支配層を権威づけるために利用された存在であるということでしょう。「抜穂の儀」における知事らの行為は，権威づけの儀式を行う斎竹（いみだけ）や注連縄（しめなわ）に囲われた神域に入って礼をしたという形式からすれば立派な宗教行為である。
1994年6月30日，大分地方裁判所は原告の請求を棄却する判決を下しました。
判決では，主基斎田は宗教的儀式であるが，①天皇が象徴であること，②抜穂の儀は皇位継承に必要かつ重要な儀式であること，③大嘗祭は神社神道や国家神道と結びつく効果は認められないこと，④被告らの参列は新天皇に祝意を表すための社会的儀礼として行われたこと，⑤被告らの行為は拝礼にとどまり儀式の進行などに積極的なかかわりを持っていないこと，などを根拠とするものでした。
1994年9月29日の控訴審第3回口頭弁論では，横田耕一・九州大学教授が証言を行いました。少し長くなりますが紹介したいと思います。
「最高裁は，しばしば社会通念とか一般通念とかいうが，それを多数決の論理という意味で使っているとしたら，人権意識がないと批判を浴びるだろう。多くの日本人はほとんどの事柄に対して特に宗教意識を感じないわけであり，それを社会通念だと判断すると，日本では政教分離に違反するような場合は，よほど特殊な場合しかないことになる。古来圧迫を受けたのは，ほとんどが常に少数派であり，異端者である。人権を守るという場合に，目を向けなければならないのは少数者なのだ。そういう意味で，社会通念というのは，単なる多数意見として考えるべきではなく，まさに一人の人間が保護されなければならないということを含んだものとして理解しなければならない。
大嘗祭は，神社関係者自身が異口同音に，諸皇室祭祀の中で最も重要な神道儀式であると位置づけている。また天皇との関連では，戦前の教科書や多くの学者によって，大嘗祭は天皇と神が一体になる儀式であるとされていた。それが歴史的事実や宗教的事実に合うかどうかは別だ。問題はそのように言われてきたということだ。『主基斎田抜穂の儀』も神道儀式そのものである。しかも高度の神道儀式であるといえる。
知事は，極めて宗教性の強い儀式に積極的に，単にこれを見物するという形ではなく，儀式の欠かせない一員として行動しているので，客観的に見ると，知事はまさに宗教目的を持った行為を行っているというように認識せざるをえないと考える。『効果』の面では，天皇が即位をするについては神道が不可欠である，公式の天皇の即位と神道は不可分であるというイメージができると，そういうイメージに同化しない人たちはこの体制から排除される。政教分離が狙う所は，直接的な圧迫・干渉だけではない。国家が宗教の後ろにあるということによって，間接的な圧力が人々にかかっていくことを排除するのが政教分離の一つの目的だ。そうである以上，公的な立場で知事が高度の宗教性を有した皇室祭祀である『抜穂の儀』に参加し，そこで重要な役割を果たすということは，神道儀式に対して国民である以上一定の敬意を払うのは当然であるという意識，そして神道に対して一定の敬意を払う，あるいは頭を下げるのは当然であるという圧迫感を生むことは明らかだ。
従って，天皇が神道によって権威を与えられることを公的に承認したという意味においては，効果基準はクリアできないので，違憲であると考えている」。
以上，「裁判の中の天皇制」（靖国・天皇制問題情報センター編・緑風出版）から一部引用しました。
社会通念といった言葉が裁判に現れるときは注意が必要だと思います。
支配体制＝日本政府の考えを補強するための道具になってはいないか，あるいは確固とした法的基準をあげられないために持ちだしていないか見極めが必要だと思います。
原告・被告席よりも高い位置に座り，「起立・礼」を強制し，自分の名前も名乗らない裁判官は訴訟を指揮する全権限が与えられています。いわば小天皇のような存在です。そのような存在が国民の痛み，苦しみを正確に理解できるとは思えません。往々にして国家の論理追認の判決を下すことになりかねません。
http://muranoserena.blog91.fc2.com/blog-entewkefc「所得の不平等の原因と結果：グローバルな視点」という論文が経済格差の拡大は経済成長を止めると示唆している。自民党の日々の政治が日本の経済成長を止めていると認識しましょう。グローバル vs ローカル？続けての投稿、すみません。
「グローバル」は、ローカルがあってこそ・ローカルに資するもの(←言い方は他にもいろいろあるだろうけど)、でないといけないと思います。
一津木野宇佐儀「所得の不平等の原因と結果：グローバルな視点」という論文が経済格差の拡大は経済成長を止めると示唆している。自民党の日々の政治が日本の経済成長を止めていると認識しましょう。コンパクトかつ地域循環！！格差はもう行きつくところまで行ってしまったかな、と地方・田舎から見ていて思います。
経済、だけでなく教育、人口等は昔から大都市圏、特に首都圏に集中していて、地方(津木野宇佐儀入管難民法改悪案阻止のため立憲民主党が法務大臣への問責決議案を出したことを評価する。#立憲ボイス @izmkenta @saito_yoshitaka #改悪入管法の強行採決反対冷笑系…>アンドリュー・バルトフェルドさん
「冷笑系」の人々がいつでも転落するのが今の日本の状況だと、泥臭くても言い続けていく必要はあるかと思います。
私自身うつ病で挫津木野宇佐儀軍拡財源法案は許せない。軍拡財源法案に強く反対しない立憲民主党は軍拡反対の有権者に支持されたくないのか？ いわゆる私のような生粋の左翼に「支持されたくない」のは本当でしょうね。
左翼票を喪っても連合の組織票と冷笑系の浮動票で挽回できると踏んでいるのでしょう。左翼左の人「江戸しぐさ」という歴史偽造 （メモ） 江戸しぐさなどと揶揄される江戸時代はそんなにひどかったのか。 江戸時代は暗黒の徳川家専制の時代，明治はその暗黒を取り除いたと明治政府は公言しました。たしかに江戸時代は言論の自由も表現の自由もなく，身分制度もあり素晴らしいTakeshi東京都人権部は、過去にあった凄惨な人権蹂躙を検閲して隠すという歴史への蛮行を、税金を使って始めた。強く抗議します。カチンの森事件の隠蔽という悪事 日本に酷似 1940年4月，5月に25000人以上のポーランド市民がソ連内務人民委員部（NKVD）によって銃殺されました。犠牲者は大部分が陸軍将校であったものの，知識人，大学教授，学校Takeshi法的根拠のない「国葬」を日本国民が止められないなら、自民党による戦争や暴政を止められるのだろうか。だから #国葬反対 #今からでも国葬中止を #国葬を国民の力で葬ろう権力者は身の危険に対して鈍感 安倍晋三は，たしか身の安全をはかるようにと国会で野党議員から助言されていたかと思いますが無視しました。岸田文雄も安倍の前例があるにもかかわらず，まさか自分が狙Takeshi#奪マスク #脱マスク を他人に強制しようとするな。徹底的に抵抗する。まだまだコロナには注意が必要，マスクも必要私の先輩で高齢の友人が新型コロナに感染しました。夫婦二人暮らしで推奨されるワクチンはすべて接種していました。喉に死ぬほどつらい痛みがあり，何をする気力もなく，こTakeshi入管難民法改悪案阻止のため立憲民主党が法務大臣への問責決議案を出したことを評価する。#立憲ボイス @izmkenta @saito_yoshitaka #改悪入管法の強行採決反対冷笑系を唾棄したいFAXによる請願で、件の政策秘書と同様に「そんなのをやっていたら市民運動の言うことを誰も聞かない」などと喚き散らすのが見られます。
そういう冷笑バカは、「対案を出アンドリュー・バルトフェルド小規模市民運動のためのヒント（メモ）No title「サイレント」と聞いてグレタ・トゥーンベリさんが真っ先に頭に浮かびます。
彼女は一人で運動をはじめ、それが世界にまで広がっていった…すごいですよね。津木野宇佐儀「公務員による拷問及び残虐な刑罰は、絶対にこれを禁ずる」はずなのに拷問を行なう入管は憲法違反。解体・廃止が妥当。No title『「公務員による拷問及び残虐な刑罰は、絶対にこれを禁ずる」はずなのに拷問を行なう入管は憲法違反。解体・廃止が妥当。』に対する意見
http://muranoserena.blog91.fc2.ewkefc国会前で #入管法改悪に反対 した5500人（2023年6月5日）No titleでも
５５００人の方々が集まってくださったことは、一筋の光明だと思います。
地方在住でパニック発作もあり、なかなかデモには参加できないのですが、地方からもできるだ津木野宇佐儀「公務員による拷問及び残虐な刑罰は、絶対にこれを禁ずる」はずなのに拷問を行なう入管は憲法違反。解体・廃止が妥当。No title全くそうですね。
戦後の長年の保守政権、その流れをくむ自民の憲法軽視(アベ以降は憲法無視！)が、戦前からの「拷問及び残虐な刑罰」的体質を矯正するどころか、許し続け津木野宇佐儀「公務員による拷問及び残虐な刑罰は、絶対にこれを禁ずる」はずなのに拷問を行なう入管は憲法違反。解体・廃止が妥当。No title もともと入管当局というのは特別高等警察の残滓みたいな組織でした。周知のように特高とは大日本帝国の暗黒面を代表するような組織であり、多くの人々を拷問にかけ痛めつクテシフォンまた核発電所大規模事故を招くもとになる可能性のある原発回帰推進法の自国維公による可決に抗議する原発回帰推進法の可決に強く抗議する選挙で信を問うこともなくＧＸ脱炭素電源法が政府与党とその補完勢力である維国の賛成で可決されました。
ＧＸ脱炭素電源法とは名ばかりその実は原発回帰推進法そのもので閉口#入管法改悪に反対 #法務大臣の問責決議を #法務大臣の解任を #改悪入管法の強行採決反対 つまり、国際的に当たり前の人権政策を日本政府に求めているだけです。#改悪入管法の強行採決反対入管法改悪をめぐって政府与党の問題が次々と明るみに出ています。
難民審査「1年半で500件」は可能なのか、不可能なのかについて齋藤法相は答弁を180度転換、ただただ閉口閉口#入管法改悪に反対 #法務大臣の問責決議を #法務大臣の解任を #改悪入管法の強行採決反対 つまり、国際的に当たり前の人権政策を日本政府に求めているだけです。No title立憲は、「てめえを踏みつけている奴らに媚び売ってどうすんだ」というのを何度も思います。
泉が平熱パニックおじさんの番組で飲みながらヘラヘラやっていたし、枝野がプアンドリュー・バルトフェルド津野香奈美著「パワハラ上司を科学する」（ちくま新書）No title日本では「上司」＝管理職が何たるものかが理解されずにずっーと来ましたよね。
「仕事ができる＝管理職＝出世」ではなくて、労務管理能力のある人が管理職なんですけど。津木野宇佐儀デモの精髄を、フランスの年金カイカク反対デモに学ぶ。「もし私たちが私たちの両親の年金のために闘わなかったら、誰が私たち自身の年金のために闘ってくれる？」 (2)No title日本でもかつて「売上税」阻止をデモとメディアの攻勢で廃案に持ち込んだことがありましたよね。
本当は日本でもできた・「できる」ことなのですが…
日本国、否、自民国JAP津木野宇佐儀#入管法改悪反対アクション に取り組む人々の姿が、辛うじて日本国の人権意識の消滅を防いでいる。No title 週刊新潮や産経新聞の記事は、これらのメディアが人権など一顧だにしない事、ひたすら保守政権の後押しをする集団であることを如実に示しています。予想通りの行動を採るクテシフォン国会議員の居眠りについての自民党・河野太郎の言い訳（メモ）自分達の事ばっかり何から何までろくでもない野郎ですね。
主張する事は、常に自分達特権階級の擁護ばっかり。
庶民が、病院でマイナカードの不具合で受診できまいがお構い無しで、不具合隠Ｋ．Ｍｉｎａ相模原市の障がい者虐殺事件の容疑者が釈放されてニュースキャスター長谷川豊の名でネットメディアで「透析患者を殺してもよい」と言っているのかと思った。精神障害者である自分を肯定する人もいる。 昔は精神分裂病と言われた統合失調症は100人に1人がかかるごく一般的な疾患なのだそうです。日本の人口が1億2000万人であれば120万人が罹患していることになります。発祥Takeshi自国維公が国民の医療アクセスの命綱を切る作業を本格化させた2023年6月2日。民主主義者にとって自国維公に殴られ始める屈辱の日。 #保険証廃止法案の成立に抗議しますNo title>ブログ主様
>まだまだ闘わなければ日本の民主化は成し遂げられません。あきらめた時が負けです。
>決して腐ることなく、戦い抜きましょうと、多くの人に呼びかけ津木野宇佐儀自国維公が国民の医療アクセスの命綱を切る作業を本格化させた2023年6月2日。民主主義者にとって自国維公に殴られ始める屈辱の日。 #保険証廃止法案の成立に抗議します私はマイナンバーカードを持ちません。 私もマイナンバーカード取得強制に反対でコメントを２日前から投稿したのですが，F２ブログからはねられていました。よくあることですが。
私のもとには過去に市役所Takeshi問題なく使われている現行健康保険証廃止は自国維公（地獄行こう）から日本国民への暴力的攻撃。抗議と反対を続ける。 #保険証廃止法案の採決に抗議します まだまだ使えて誰も不便に思ってない道路をわざわざぶっ壊して新しい道路を作るようなことは東日本大震災の被災地ではよく見る光景です。復興という錦の御旗があれば無駄左の人問題なく使われている現行健康保険証廃止は自国維公（地獄行こう）から日本国民への暴力的攻撃。抗議と反対を続ける。 #保険証廃止法案の採決に抗議します朝日の劣化ここ数日で「朝日は滅びろ」というのが強くなりました。
成果が疑わしいG7の報道でも「何を食った」とどうでもいいことをやっていて「核軍縮」の退行を流しもしない。
最アンドリュー・バルトフェルド首相公邸で遊ぶ岸田文雄一族。 (2)くだらん擁護が悪目立ち青瓦台で同じことがあれば、トチ狂ったように連日報道業者が喚き散らします、絶対に。
「他人の振り見て我がふり直せをやったら死んじゃう病患者」が余りも多すぎる証左にアンドリュー・バルトフェルド入管法改悪は自民党政府による外国人へのさらなる虐待のようなものです。 #入管法改悪反対No title 立法事実(その法律が必要とされる社会的事実)が存在しない法律は、それだけで憲法違反となるというレベルのものです。内容面でも問題だらけの法律案ですが、それを無理やクテシフォン